Approfondimento della Narrazione dell’Identità: “Una bevanda Aspra e Amara” </h1> <br> Murray Stein

Approfondimento della Narrazione dell’Identità: “Una bevanda Aspra e Amara”


Murray Stein

Approfondimento della Narrazione dell’Identità: “Una bevanda Aspra e Amara”

Una conferenza per Vilnius 2018

(Ricerca in Psicoterapia e Cultura: Esplorare le Narrazioni dell’Identità)

 

Murray Stein

 

È un piacere e un onore essere con voi e parlare in questa conferenza su “Ricerca in Psicoterapia e Cultura: Esplorare le Narrazioni d’Identità” a Vilnius. Questo sembra essere il luogo più adatto per riflettere su questo argomento, non solo per la bella università che qui ci ospita, di cui siamo molto grati, ma anche per la storia di questo luogo, la sua cultura, le sue circostanze attuali e il suo futuro promettente.

In questa conferenza affronterò due domande correlate: [diapositiva 2] Sono possibili narrazioni convincenti dell’identità nel nostro mondo postmoderno? E se lo sono, come sarebbero se adottassimo un approccio junghiano? In conclusione, offrirò un esperimento mentale per costruire una narrazione della identità.
L’ho intitolato: “Approfondimento della Narrazione dell’Identità: ‘Una Bevanda Aspra e Amara’”.
Narrazione dell’Identità In De-Costruzione

Studiosi di una varietà di discipline accademiche sono giunti a riconoscere la funzione centrale delle storie nel cercare di dare un senso a ciò che sta accadendo nel mondo intorno a noi e per darci un senso di orientamento e (forse falsa) sicurezza. Il premio Nobel per l’economia, Robert Shiller, ha recentemente scritto su ciò che definisce “economia narrativa”. Sostiene che la maggior parte delle persone prende decisioni economiche basate non sulla razionalità (la teoria dell’”uomo razionale”) ma piuttosto su storie che ritengono convincenti. Tenendo conto di tali narrazioni convincenti su ciò che sta accadendo nel mondo, le persone sceglieranno di spendere soldi o di risparmiarli, di viaggiare o di rimanere a casa, di espandere le loro attività o di ridurle. Le storie guidano le nostre decisioni economiche mentre sbirciamo in un futuro ignoto. Ciò naturalmente può portare a decisioni sbagliate se le storie sono fuorvianti o semplicemente errate.

I politici cercano di conquistare il pubblico convincendolo che la loro narrazione è l’offerta migliore. I venditori fanno lo stesso. La creazione di una narrazione di vendita si chiama “branding” nel mondo degli affari. Dobbiamo stare attenti alle storie che cercano di persuaderci a prendere una certa linea d’azione. Dobbiamo testare la veridicità delle narrazioni offerte. Rendono conto di tutti i fatti? Tutte le storie sono composte da una selezione di fatti e offrono un punto di vista. Qual’ è il più inclusivo, quale offre la migliore prospettiva? Le storie sono allettanti perché ci indicano una direzione e forniscono un significato coerente, ma è pericoloso fidarsi ciecamente. Sono come le mappe: alcune sono migliori di altre.

Le storie ci raccontano anche il passato e formano il nostro senso di identità personale e nazionale. Queste sono oggetto di dibattito e possono essere utilizzate per guidare o per ingannarci. E necessario essere consapevoli delle storie che stiamo comprando.

Gli psicologi hanno contribuito al senso di scetticismo e cautela nei confronti delle narrazioni, sia personali e minime che collettive e grandiose. La crescente consapevolezza dell’esistenza dell’inconscio ha gettato un’ombra di dubbio su tutti i tipi di narrativa che produciamo per noi stessi. Ciò che seguì dopo la scoperta epocale dell’inconscio fu il movimento chiamato decostruzionismo.

[diapositiva 3] È diventato evidente che le narrazioni di tutti i tipi – sia biografiche o autobiografiche, storiche, religiose, letterarie o altro – nascondono sempre i pregiudizi e le agende degli autori non rivelate o non rivelabili (cioè inconsce). La prima cosa che si vuole sapere al giorno d’oggi quando uno prende in mano una biografia o un lavoro storico è: chi è l’autore? Qual è la loro agenda politica o posizione? Qual è la loro tipologia? Siamo in allerta per pregiudizi di ogni tipo: politici, sociali, religiosi, culturali e psicologici. La nostra epoca è stata spesso indicata come l’era della decostruzione, e il filosofo Zygmunt Bauman l’ha chiamata “modernità liquida” (2). Non c’è obiettività, non c’ è più alcuna credibile narrazione fissa d’ identità, poiché ogni narrazione nasconde tanto quanto rivela, e il risultato netto è “liquidità”. Questo vale per le nazioni e per i singoli.

Per gli individui, una “narrazione dell’identità” è una dichiarazione biografica o autobiografica che tenta di dare un senso a un’enorme raccolta di frammenti e pezzi di storia personale. È la storia della vita di un individuo basata su una selezione dei fatti disponibili – ricordi, storie raccontate da altri, miti, registrazioni di eventi, ecc. Per quanto riguarda gruppi come tribù, nazioni e comunità, una “narrazione” dell’identità “è la stessa, applicata soltanto alla storia del gruppo. La Bibbia è una narrazione di questo tipo su di un popolo, i figli di Israele e gli ultimi seguaci di Gesù di Nazareth. Inoltre, questo è ciò che possiamo chiamare una “narrazione principale” perché dà un significato trascendente all’intera storia di questo gruppo di persone. La storia umana è guidata e plasmata dalla volontà di Dio, ci dice la Bibbia, e noi come individui e nazioni facciamo parte di questa “più grande storia mai raccontata”, a condizione che noi sottoscriviamo la narrazione principale.

Tali narrazioni dell’identità come la Bibbia fanno più che semplicemente assemblare una raccolta di fatti: creano una storia; forniscono anche il senso di un significato profondo facendo riferimento a fonti trascendenti. In tempi moderni e postmoderni, le narrazioni principali dell’identità con fondali mitici sono stati decostruiti da studiosi che scoprono difetti, distorsioni, errori, relazioni self-service e così via, e il risultato netto è stato devastante per molte persone che si erano fidate di queste e credevano nella loro infallibilità e attendibilità letterale.

Lo stesso tipo di decostruzione delle narrazioni dell’identità è stato applicato alle autobiografie. Jung era notoriamente sospettoso degli scritti autobiografici e li considerava per lo più costruzioni autonome. Un autore specifico potrebbe essere piuttosto innocente di tale astuzia, naturalmente, e potrebbe benissimo essere inteso come un narratore accurato della sua vita. Ma i complessi e gli atteggiamenti inconsci si insinueranno inevitabilmente nel resoconto e le difese assumeranno un ruolo nel nasconderne o sottovalutarne le caratteristiche. Jung, per questo motivo, rifiutò di scrivere un’autobiografia per molto tempo e solo più tardi fu convinto a lavorare su un memoire personale (e profondamente introverso) con la sua segretaria, Aniela Jaffe. Il risultato è Memories, Dreams, Reflections, [diapositiva 4] una storia della sua vita interiore con sogni al centro della scena e della sua successiva ricerca di un mito personale e senso del significato. Anch’essa è stata decostruita da studiosi che hanno approfondito questioni di paternità (chi l’ha scritto?), Accuratezza, interpretazione e tipologia dei fatti.

Se le narrazioni sono notoriamente ingannevoli e sfuggenti, che ne è dell’identità? Anche questa è soggetta alla decostruzione. Se consideriamo valida la definizione di identità di Erik Erikson, essa è un costrutto psicosociale o culturale, un accordo tra un individuo e gli altri su che tipo di persona si è. In termini junghiani, questa è l’equivalente di persona. Quindi una “narrazione dell’identità” sarebbe un ritratto della persona. Come sappiamo, la persona non esprime tutta la verità su un individuo. In realtà, la sua funzione è in gran parte quella di nascondere certi aspetti sgradevoli o oscuri della personalità. Lo stesso vale per le narrazioni dell’identità su gruppi e nazioni. Le narrazioni

dell’identità come persona rappresentano nel migliore dei casi una verità parziale e nel peggiore sono altamente ingannevoli.

Narrazioni in Ri-Costruzione

Quindi la domanda è: è possibile creare una narrazione dell’identità che vada oltre la persona e che dica più della verità su chi e che cosa si è? In effetti, questo è ciò che cerchiamo di fare in analisi, dove avviene la decostruzione di una narrazione fissa dell’identità, ma che anche libera lo spazio per la ricostruzione e una nuova narrazione: solve et coagula, come dicevano gli alchimisti. In analisi, prima dissolviamo le strutture fisse consce dell’identità ego-persona, e poi lasciamo che la fluidità risultante si coaguli per formare un nuovo e più complesso, più completo, più autentico senso dell’identità che includa l’ombra e l’anima, cioè l’inconscio . Questo è un senso d’ identità esteso, diverso dalla definizione di Erikson.
In questa conferenza, che ho intitolato “approfondire la narrazione dell’identità”, desidero sottolineare l’importanza di fare “lavoro ombra”, individuale e collettivo, e di assemblare una narrazione dell’identità che includa, oltre alla storia dello sviluppo dell’ego e della persona, gli aspetti della vita che sono stati soppressi, nascosti, negati e dimenticati (cioè repressi). Parlerò anche di portare il livello dell’anima della psiche nella storia, che reintroduce i miti dominanti e gli aspetti archetipici di un pieno senso di identità. E infine parlerò degli aspetti della storia che raccontano l’emergere del sé nelle narrazioni d’identità, che affrontano i temi della trascendenza e del destino.

Quindi sto proponendo l’inclusione di quattro aspetti o livelli nelle narrazioni costruttive dell’identità – ego-persona, ombra, animus / anima e sé – e suggerendo che questa complessità nella struttura potrebbe dare loro la possibilità di sostenere individui e collettività anche in questi tempi postmoderni.
Ombra nella storia

Includere l’ombra in una narrazione dell’identità, sia essa individuale o nazionale, è forse la sfida più emotivamente stimolante nel creare una tale storia. Ciò accade perché coinvolge azioni, motivazioni, emozioni e intenzioni che non sono nobili, infatti possono essere considerate cattive, vergognose o addirittura malvagie, e sono certamente contrarie alla persona. In effetti, offuscano la persona. Questo è il motivo per cui l’ombra è nascosta e, se possibile, repressa. Ma appartiene a una narrazione dell’identità che propone di rivendicarne l’autenticità.

Una vera narrazione dell’identità, opposta ad una falsa o ingannevole, tenterà di parlare di “interezza” – o, come diciamo, “verruche e tutto il resto”. Ma arrivare a questo tipo di narrazione richiede coraggio e la volontà di confrontarsi con l’ombra e andare avanti da lì al più grande resoconto possibile di chi e cosa sia una persona, un gruppo o una nazione. Questo è un alto ordine. Come scrive Jung nel suo ultimo lavoro, Mysterium Coniuntionis: [diapositiva 5]

… la struttura della totalità era sempre presente ma era sepolta nella incoscienza profonda, dove può essere sempre ritrovata se si è disposti a rischiare la pelle per raggiungere la più ampia gamma possibile di consapevolezza attraverso la più grande auto-conoscenza possibile – un’ “aspra e amara bevanda “di solito riservata all’inferno … Non è il ‘sé’ che ci piace immaginare di essere dopo aver accuratamente rimosso tutte le imperfezioni, ma l’ego empirico così come è, con tutto ciò che fa e tutto ciò che accade ad esso. Tutti vorrebbero essere dimessi da questa odiosa aggiunta, che è proprio il motivo per cui in Oriente l’ego viene spiegato come un’illusione e perché in Occidente viene offerto in sacrificio alla figura di Cristo (.3)

L’inclusione dell’ombra è necessaria per ancorare la narrazione alla realtà e per evitare distorsioni al fine di ottenere una persona ripulita. La consapevolezza dell’ombra è la chiave per costruire una narrazione dell’identità approfondita che sia solida e non vulnerabile alla decostruzione. È, tuttavia, come scrive Jung, una “bevanda aspra e amara”.

Queste osservazioni di Jung sono fondate sulla sua personale esperienza nell’assemblare la sua narrazione dell’identità, che egli ha realizzato a seguito del suo “confronto con l’inconscio”, in altre parole dai suoi anni del Libro Rosso. Ma la sua ombra profonda non riguardava solo se stesso. Aveva a che fare anche con la sua cultura. Potrei citare molti passaggi del Libro rosso in evidenza. Ecco uno di questi, uno grafico, tratto da un capitolo intitolato “Morte”: [diapositiva 6]

… cosa è successo alla mia giornata? Si accesero le torce, esplose la rabbia sanguinosa e le dispute. Mentre l’oscurità prendeva il mondo, la terribile guerra sorse e l’oscurità distrusse la luce del

mondo, poiché era incomprensibile per l’oscurità e buona per niente più. E così abbiamo dovuto assaggiare l’inferno.
“Ho visto in quali vizi si siano trasformate le virtù di questo tempo, come la tua dolcezza sia diventata aspra, la tua bontà sia diventata brutalità, il tuo amore sia diventato rabbia e la tua comprensione sia diventata pazzia. Perché volevi comprendere l’oscurità? Ma tu dovevi, altrimenti ti avrebbe afferrato. Felice l’uomo che anticipa questa presa. (4)
In questo oscuro passo sta parlando degli orrori della guerra come è stata sperimentata negli anni 1914-1918 in Europa. Ancora più importante, Jung sta mostrando come il riconoscimento dell’ombra impedisca la contaminazione dall’ombra collettiva. Ciò richiede di comprenderne il significato individualmente, vedendo la stessa cosa all’opera in se stessi. Un po ‘paradossalmente, ciò serve come una sorta di antidoto e impedisce di essere inghiottiti dall’ombra collettiva. I mondi interiore ed esteriore sono intimamente connessi ma devono anche essere tenuti separati. Questa esperienza dell’ombra sarebbe diventata parte della sua narrazione dell’identità, e d’ importanza critica come si può vedere da uno studio attento del Libro Rosso. Essa lo ha cambiato come uomo con una mutata narrazione dell’identità.
La nozione secondo cui l’integrazione dell’ombra nella narrazione dell’identità possa vaccinare contro gli stati di possessione da parte delle forze ombra archetipiche e collettive è fondamentale per capire perché sia così vitale costruire l’ombra nelle narrazioni dell’identità. Quello che Jung ha visto accadere nell’Europa della prima metà del 20 ° secolo, e ciò che vediamo accadere al giorno d’oggi, è il potere delle immagini archetipiche e delle difese per superare la consapevolezza dei limiti dell’ego e del senso della realtà e reprimere completamente la consapevolezza dell’ombra. L’introduzione inappropriata del mito e del simbolo nella narrazione d’identità porta a quello che Jung definì “mana-personalità” 5, uno stato di inflazione psicologica illimitata. La consapevolezza dell’ombra è il migliore e forse l’unico baluardo contro questo risultato.
Le narrazioni dell’identità tipicamente fanno, e in effetti devono, includere alcuni aspetti del livello archetipico della psiche. Questo è il livello del mito e del simbolo. Ciò che accade nell’evento della ” mana-personalità ” è che l’ego diventa così imbevuto del potere persuasivo del mito e del simbolo da perdere la capacità di prendere decisioni basate sulla realtà e sulla consapevolezza interpersonale (“l’altro”). La politica usa questo stato d’animo per scatenare la febbre da guerra nella collettività, come si è visto nei giovani delle nazioni europee che entravano entusiasticamente nelle trincee della prima guerra mondiale. [Diapositiva 7] Si formavano in lunghe file per arruolarsi nella fantasie eroiche di guerra, e giovani donne a milioni li incoraggiavano alla loro macabra morte . Nella Germania degli anni ’30, dopo l’ascesa di Hitler sal potere, si vide la stessa cosa. Quando Jung scrisse la sua analisi della Germania negli anni ’30 e parlò di uno stato di “possessione collettiva” (“Ergriffenheit”) da parte dell’archetipo Wotan, stava identificando il problema della “mana personalità ” in un contesto collettivo. Il Leader gioca su questo e lo usa per far affermare la sua volontà eccessiva. Inevitabilmente gli obiettivi prefissi sono troppo ambiziosi. L’ego non è più in grado di adattarsi alla realtà e quindi punta sul rischio sfrenato della vita. La persona va di pari passo con questo, e si sviluppa una narrazione dell’identità che parla di un “Volk eccezionale” o di un “popolo del destino”. Ciò che viene lasciato fuori è la consapevolezza dell’ombra. È repressa e attaccata come sovversiva.
Nel racconto del Libro Rosso, Jung uccide l’eroe Sigfrido con l’aiuto dell’ombra, il piccolo uomo oscuro che lo accompagna. [diapositiva 8] Questo lo vaccinerà dal cadere vittima dell’archetipo dell’eroe, e la sua narrazione dell’ identità includerà successivamente il piccolo uomo marrone al suo fianco.
Immagini Archetipiche nella Narrazione d’Identità
Oltre all’ego-persona e ai livelli d’ombra, una completa e completa narrazione dell’identità richiede un’aura archetipica, un punto di riferimento mitico. La narrazione dell’identità è una costruzione complessa composta di elementi personali o locali, culturali e universali. Ciò che è vero per gli individui è anche vero per le nazioni: hanno una storia empirica e sono fondate sul mito e sul simbolo. Le narrazioni dell’identità sono davvero molto povere, bidimensionali, se mancano della terza dimensione, quella archetipica.
Come individui, di solito abbiamo due nomi: un nome proprio ed un cognome. Il nome proprio è in qualche modo individuale e personale e corrisponderebbe all’aspetto ego-persona dell’identità. Il cognome include un aspetto collettivo, le generazioni dietro l’aspetto personale. Anche questo appartiene all’aspetto ego-persona di una narrazione dell’identità, ma se si scava più in profondità includerebbe aspetti ombra della storia e del background familiare e un assortimento di complessi familiari e culturali.
Inoltre, attraverso i sogni a volte si riceve un nome che appartiene ancora più profondamente al collettivo, un nome storico mitico o di vasta portata e distante: nomi biblici come Giuseppe o Giacobbe; nomi storici come Giulio Cesare o Carlo Magno.
Jung parla delle sue due personalità nel suo memoriale autobiografico: il primo che vive interamente nel qui-e-ora, il giovane Carl, e il secondo composto da un gentiluomo molto più vecchio e più nobile nella storia. E poi nel Libro Rosso appare Filemone, che rappresenta anche una parte essenziale della narrazione dell’identità di Jung. Fino alla pubblicazione del Libro rosso nel 2009, non si sapeva molto di questo altro aspetto mitico e archetipico della narrazione dell’identità di Jung. Era un segreto che teneva in gran parte per se stesso, ma sono sicuro che ci abbia pensato molto e che l’abbia incluso nel suo senso di sé.
T.S. Elliot ha scritto che ogni gatto ha tre nomi: quello che tutti conoscono, quello che solo pochi conoscono, [diapositiva 9]
Ma sopra e oltre c’è ancora un altro nome
E questo è il nome che non indovinerai mai;
Il nome che nessuna ricerca umana può scoprire-
Ma che IL GATTO CONOSCE, e non confesserà mai.
Quando noti un gatto in profonda meditazione,
La ragione, ti dico, è sempre la stessa:
La sua mente è impegnata in una contemplazione rapita
Del pensiero, del pensiero, del pensiero del suo nome:
Il suo ineffabile effabile
Effabileineffabile
Nome singolare Profondo e imperscrutabile.7
Per Jung, questo nome era Filemone.
Così è con un’intera e completa narrazione dell’identità: quel nome segreto, ineffabile e noto solo al suo proprietario, è il nome mitico della seconda e più archetipica personalità in ognuno di noi. “Siamo quella coppia di Dioscuri [Castore e Polluce], uno dei quali è mortale e l’altro immortale, e che, sebbene sempre insieme, non potranno mai essere completamente uno solo “, dichiarò una volta Jung. (8) Questo nome è essenziale da includere nella narrazione dell’identità, ma chiaramente non come il nome dell’ego o persona.
Ciò che fornisce questo livello della narrazione dell’identità è un’altra dimensione, un’immagine di maggiore statura di quella posseduta dalle caratteristiche dell’ego-persona. Questa dimensione deriva dal mondo interiore, dall’inconscio. Come osserva Jung: “L’intuizione dell’immortalità che si fa sentire … è connessa con la natura peculiare dell’inconscio. È, in un certo senso, non spaziale e non temporale … La sensazione di immortalità, mi sembra, abbia origine in una particolare sensazione di estensione nello spazio e nel tempo. “Non siamo solo ciò che pensiamo e sentiamo coscientemente. Siamo anche ciò che immaginiamo e sogniamo, e altro ancora. Una completa narrazione dell’identità, individuale o collettiva, personale o nazionale, inevitabilmente, nel corso dello sviluppo, giungerà ad includere questa dimensione. Per gli individui, ciò si verifica attraverso i sogni e l’immaginazione attiva. Per le nazioni e i popoli, poeti e profeti offrono questo aspetto mitico: da Virgilio per Roma, [diapositiva 10 ] da Elia e Isaia per il popolo di Israele, da Paolo e gli Evangelisti per i Cristiani, da Laozi per i Taoisti, da Walt Whitman per l’America . Questo elemento archetipico eleva la narrazione, proprio come l’ombra che ne costituisce la base. L’archetipo non deve eliminare o oscurare l’aspetto dell’ombra, che ci ancora ad una verità essenziale su noi stessi, ma piuttosto aggiunge una terza dimensione alla narrazione.
Il Sé come il Quarto
Jung era particolarmente legato al cosiddetto Assioma di Maria Profetessa: “Uno diventa due, due diventa tre, e dal terzo deriva il quarto”. Possiamo applicarlo al nostro tema: nel corso della costruzione di una narrazione dell identità che includa le dimensioni dell’ego-persona, dell’ombra e dell’anima, il sé originale appare ora come unità trascendente del tutto. Questo è un senso di completezza recuperato che ritorna dopo essere stato smembrato e decostruito dall’analisi e ricostruito dalla sintesi dei suoi pezzi. Il risultato è una narrazione con un centro trascendente. [diapositiva 11].
Questo centro mistico (“il punto bindu”, come viene chiamato nel Buddismo Tibetano) introduce la nota del significato, dello scopo e del destino trascendente. Spesso questo profondo e misterioso senso
del significato riceve contributi da eventi sincronici. Ciò che questo introduce è il senso che la narrazione dell’identità è il racconto di una storia di vita che è inevitabile, destinata, intesa e guidata da una fonte invisibile di significato e scopo. Se è una storia abbastanza buona, c’è gratitudine: amor fati.
Presi insieme, il terzo e il quarto pilastro collegano l’individuo la comunità o la nazione all’anima mundi, mentre il primo e il secondo pilastro li localizzano nel tempo e nello spazio storici. Tutte e quattro le dimensioni sono necessarie per una narrazione piena e completa dell’identità se seguiamo i principi e le prospettive junghiani. Mi sembra che una tale narrazione sarebbe in grado di sopravvivere e persino prosperare nella postmodernità e oltre.
Un Esperimento di Pensiero
Supponiamo ora per un momento e come esperimento che volessimo creare una narrazione della identità per l’IAAP basata su questi quattro pilastri. La parte ego-persona della storia ha a che fare con la storia dalla sua fondazione a Zurigo nel 1955, la sua crescita nel corso dei sei decenni successivi alla sua attuale estensione in tutto il mondo, la sua costituzione e il suo statuto, la sua struttura organizzativa, la sua presenza percepita nel mondo della cultura e delle istituzioni di salute mentale in tutto il mondo. Questa vicenda è raccontata nei libri di storia, come The Jungians di Thomas Kirsch. [diapositiva 12].
La parte ombra della narrazione avrebbe a che fare con i conflitti – esternamente con altre organizzazioni e internamente tra vari gruppi e individui – che hanno portato a divisioni ostili e divisioni dolorose; anche con il riconoscimento del comportamento scorretto di vari individui e delle infrazioni etiche; con ambizioni di potere e”relazioni incestuose” all’interno di istituti tra analisti e candidati; con elitarismo cieco e pregiudizio culturale. Questa storia è stata in qualche modo riportata in articoli di riviste e libri ed esposta in congressi. Andrew Samuels è attualmente il nostro specialista in questo settore.
La dimensione dell’anima della narrazione dell’identità dell’IAAP sarebbe descritta in parte nelle opere ispirate degli antenati e delle figure fondatrici, come Jung stesso e le persone intorno a lui, i suoi brillanti discepoli come Erich Neumann e Marie-Louise von Franz, e altri significativi contributi in questo campo. E al di là di essi, includiamo le profonde connessioni con tradizioni come l’alchimia e la gnosi, le religioni di tutto il mondo, la “catena d’oro” (cantena aurea) della saggezza. La psicologia analitica è viva con idee entusiasmanti, e questa è una delle sue caratteristiche più interessanti. Lo spirito (animus) è vivacemente presente nella nostra comunità.
È importante sottolineare che i membri attuali dello IAAP sono anche i loro sogni e le loro visioni. Questa rete invisibile è ciò che fornisce al campo la sua energia. Contiene innumerevoli immagini e simboli mitici e conferisce ai membri dello IAAP un senso d’ identità radicato nel mito e nell’archetipo. Questo viene regolarmente rivelato ed elaborato nelle loro opere e si manifesta nello spirito che anima i congressi e le conferenze IAAP come questo. Lo IAAP include nella sua narrazione dell identità le anime di tutti questi individui che hanno dato il meglio al lavoro della psicologia junghiana in tutto il mondo, veramente un’opus collettiva in senso alchemico. Questa è l’anima dell’organizzazione e si estende ben oltre le strutture organizzative dello IAAP e raggiunge le culture lontane in ogni angolo della terra. Questa è l’anima vivente e respirante dello IAAP oggi mentre svolge la sua missione di sensibilizzare il mondo.
Oltre a questo, il livello dell’anima sarà e dovrà connettere la narrazione ad un nucleo universale e trascendente, ad un’anima mundi. Nella misura in cui lo IAAP rappresenta l’anima in e del mondo, si connette con anima mundi e a tutti i miti e filosofie che hanno approfondito questa dimensione della realtà.
E chi è il nostro poeta, il bardo che eleva la nostra narrazione a così grandi altezze e profondità di miti e simboli? Un candidato potrebbe essere C.G. Jung, il cui poema, Il Libro Rosso: Liber Novus, potrebbe servire a questo scopo, ed egli sia il nostro Virgilio, il nostro profeta, il nostro veggente poeta. [diapositiva 13]

Infine, la quarta dimensione, quella che riassume il Tutto e dà alla narrazione la nota del destino, è il misterioso tocco di sincronicità. È difficile dirlo perché è così complesso e onnipresente. Penso alle molte persone che sono state attratte dalla psicologia junghiana, dalla misteriosa mano nascosta al lavoro in eventi sincronici. Come hai saputo della psicologia junghiana? Come è accaduto che i membri fondatori delle organizzazioni junghiane in Giappone, in Brasile, negli Stati Uniti, a Londra, siano entrati nella storia junghiana? Quasi il cento per cento vi sono per mezzo di una significativa opportunità: un incontro casuale, un libro delle probabilità, una conversazione casuale. E una volta attratti, quasi tutti sono rimasti e hanno contribuito con incredibili quantità di energia e pensiero. Da questo fermento è sorto l’IAAP. Al Congresso IAAP i membri percepiscono che l’organizzazione ha un significato nel mondo e se ne sentono parte. Una lettura astrologica della nascita di IAAP nell’estate del 1955 a Zurigo, che è stata presentata a Jung come regalo per il suo ottantesimo compleanno, potrebbe darci un indizio? Potremmo chiedere a Liz Greene la sua opinione.

Se la storia dello IAAP è scritta con queste quattro dimensioni in mente, sarà una narrazione dell’identità che sarà autentica e credo che avrà un potere costante. Non sarà statico ma piuttosto dispiegato e in evoluzione. Sarà meno vulnerabile alle decostruzioni perché sarà aperto a continue revisioni dall’interno, aperto all’inconscio e orientato dal sé. Sarà un testamento onesto a causa della “bevanda aspra e amara” dell’auto-riflessione presa e assorbita, perché ha incluso l’ombra e ha trovato accesso al mistero del suo significato nel mondo senza cadere vittima dell’inflazione e della mana- personalità. Questa è una narrazione dell’identità che continua ad essere scritta in ogni generazione.
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1 Discussed by John Authors, FTWeekend, 10/11 March 2018.
2 Zygmunt Bauman, Liquid Modernity (Cambridge, UK: Polity Press, 2000, 2012).
3 C.G. Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1956), par. 283.
4 C.G. Jung, The Red Book, Reader’s Edition (New York: Norton, 2009), 265.
5 C.G. Jung, “The Mana-Personality,” in CW 7 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1966), paras. 374-406
6 C.G. Jung, “Wotan,” in CW 10 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1964), paras. 371-399.
7 T.S. Elliot, “The Naming of Cats.”
8 C.G. Jung, “Concerning Rebirth,” in CW 9i (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1968), par. 235.
9 Ibid., par. 249.

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